«Alle som kommer til meg med problemet med å ikke være i stand til å komme over døden til en kjær, mitt første spørsmål er alltid, hvor er deres kjære begravet?
I de fleste tilfeller er svaret at det ikke er gravlagt.»
Alt dette er ifølge psykolog og sorgterapeut Renáta Liliána Révész en direkte konsekvens av hennes fastlåste sorg, og basert på anbefalingene fra litteraturen og hennes tjue år med praksis er hun på de fleste punkter enig i uttalelsen hennes. Det vil si ved å si: «Familiereiret er ikke en kirkegård!»
Utdanningskampanjen ble startet med dette mottoet, som ifølge de involverte organisasjonene var nødvendig fordi urnebegravelser og oppbevaring av aske hjemme har blitt så dominerende i Ungarn at pårørende ikke får tilstrekkelig informasjon om utfordringene, åndelig kan innebære prøvelser. . Men hvordan kom vi til det punktet hvor det var nødvendig med en kampanje om emnet?
Kremasjon tok over
Selv om brenning av lik har vært en velprøvd metode for menneskeheten i tusenvis av år, begynte teknologien med kremasjonsovner først å spre seg i Europa på slutten av 1800-tallet, men den ble først en dominerende form for begravelse i midten av Det 20. århundre. Det første krematoriet i Ungarn startet først i Debrecen i 1951, men antallet kremasjoner var lenge under antallet kistebegravelser. På midten av 2000-tallet begynte imidlertid antallet av førstnevnte å øke sterkt, siden den gang har andelen urnebegravelser økt med 2-5 prosent hvert år i Ungarn, og nå har trenden snudd i en slik grad at kremasjonsbegravelser står for tiden for 70 prosent, i Budapest 95 prosent.
Det var både økonomiske og kulturelle årsaker til endringen. På den ene siden er kremasjon en mye billigere løsning: I følge KSH-data var gjennomsnittsprisen for en begravelse med kiste i september 2023 409 000 forint, mens en begravelse med kremasjon kostet omtrent 293 000 forint. På den annen side, i mellomtiden, også i forhold til teknologi, som mulig utveksling av levninger i krematorier: Kremasjonsselskaper sørger som regel for at familiemedlemmer er sikret hygieniske og regulerte forhold.
Siden 1983 har den ungarske gravloven også tillatt den sørgende å ta med seg urnen som inneholder asken hjem. Det gjelder også lovbestemmelser for hjemtaking av urne, med bakgrunn i disse er det kun den gravferdsansvarlige som kan ta urnen hjem, som også forplikter seg i sin erklæring om å oppbevare asken under forhold som dekker gravferdens behov, og sikrer at familiemedlemmer kan besøke. Men frem til begynnelsen av 2000-tallet benyttet ungarere seg av muligheten til å plassere sin slektnings urne et sted i hjemmet deres, trenden tok virkelig av først nylig.
Den døde er ikke lenger med oss gjennom sin aske
Ifølge Renáta Liliána Révész er det vanligste svaret på hvorfor noen velger denne løsningen at den sørgende ikke orket å se sin kjære ligge på kirkegården. «Det vil si at han snakker om ham som en levende person. Men det er nettopp i dette øyeblikket du kan forstå hvorfor det er problematisk fra et psykologisk synspunkt å oppbevare urner hjemme. Mange tror at det å holde sin kjæres aske i nærheten betyr at de fortsatt er hos dem, men dette er ikke sant: den døde er ikke lenger med oss gjennom asken deres.
Begravelsesseremonien sikrer erklæringen om at vi måtte skilles og si farvel til ham», forklarer sorgterapeuten, som også er enig i kampanjens uttalelse om at urnen som er plassert i stua, stadig kan minne den sørgende om tapet.
«Asken som tas med hjem vil nesten helt sikkert avbryte sorgprosessen, fordi den skaper illusjonen om at vår kjære er med oss - det vil si fortsatt i live.»
Ifølge Révész, som også ble uteksaminert som kulturantropolog, for århundrer siden, tenkte man på ting som om den døde var kald eller alene i graven, men ifølge ham tydet dette også på at sorgen ikke var bearbeidet. «De fleste kulturer og religioner antar en slags etterliv, og selv om forskjellige ideer har blitt skapt for å definere det, er essensen deres den samme: utover fysisk eksistens er det en vesentlig sjel eller bevissthet som ikke lenger er knyttet til den jordiske kroppen. Sorgbearbeiding gjør at vi forstår at vår kjære lever videre med oss ikke i restene av kroppen hans, men uansett», sier spesialisten.
Permanent sorg uten ritualer
I sorgprosessen har begravelsen også en svært viktig psykologisk funksjon. «Avskjedsseremonien betyr en separasjonsrite der separasjon fra de døde finner sted. Så smertefullt som det er, har begravelsesseremonien også en hjelpsom funksjon, hvis utelatelse også kan forsinke sorgprosessen», sier Révész, og legger til: dette er tilfellet selv om noen tyr til den utspekulerte løsningen å si farvel til sine. slektning ved urnebegravelsen, men senere smugler han asken hjem. Da finner heller ikke separasjonen sted.
Forskjellen mellom kirkegården og hjemmet vårt er derfor ikke bare geografisk. Eksperten sier:
kirkegården er et dedikert sted for å minnes de døde, hvor vi ikke driver med andre aktiviteter, på den annen side gjør vi mye hjemme – vi lever livene våre der.
Av denne grunn ville ikke terapeuten ansett det som heldig om for eksempel løpebanen til Fiumei út-kirkegården blir realisert. Ifølge ham kan alle løpe eller gå fritt på kirkegården, men det er ikke plass til den utpekte idrettsfunksjonen på en kirkegård.
Senere blir det å gå ut til graven også en del av ritualet, og i sorgprosessen er det nødvendig å komme dithen at den sørgende ikke lenger besøker kirkegården hver dag, men bare av og til. Ifølge terapeuten kan derimot de hvis kjæres aske stadig er i nærheten av dem, oppleve permanent sorg.
«Sorg betyr å flytte bort fra tapet vårt: noen ganger kommer det til tankene, men vi ønsker ikke å minne oss selv på det hele tiden. Vi praktiserer sorgritualet med våre handlinger med visse intervaller: vi bringer blomster til graven, tenner et lys.
Når noen sitter i en lenestol hjemme og tenker på sin avdøde bestefar, praktiserer de ikke en rite, de husker bare.
Dette er selvfølgelig også viktig, men de to tingene er veldig forskjellige», sier terapeuten og legger til at alle som ikke besøker kirkegården rundt Allehelgen og hevder at de kan tenke på en hvilken som helst død person hjemme, gir avkall på en svært viktig ritual: «om nåden, minnet på det utpekte, ærede stedet hvor hans jordiske tilværelse endte, hvor hans kroppslige minner hviler i fred».
Å tilegne seg minnet om den avdøde
Gravferdsorganisasjonenes kampanje trekker også frem en mulig konsekvens av urner som er oppbevart hjemme, som nok de færreste forventer på forhånd. Som de skrev, «kan det være ulike meninger innad i familien om hva som skal være skjebnen til asken, deres individuelle lagring kan føre til konflikter». Renáta Liliána Révész anser også dette problemet for å være sant.
«Etter dødsfall er det typisk at temperamentet stiger i familien, gamle klager dukker opp og familiemedlemmer krangler. I et slikt tilfelle spiller det ingen rolle hvem som ikke snakker med hvem, hvis du i stillhet kan ta med deg en haug med blomster til graven. Det samme er mye vanskeligere å løse hvis ett familiemedlem holder asken hjemme.» Men ifølge eksperten skal det ikke engang et dårlig forhold til for at noen skal føle seg ukomfortable med det
i stedet for kirkegården burde han begraves i en stue.
«Dette gjør det nesten umulig å etterleve ritualen. I denne forstand tilegnet ett familiemedlem minnet om den avdøde, og ekskluderte de andre fra muligheten til å praktisere ritualet.»
Hva tenker religioner om dette?
En av religionenes viktige funksjoner er å gi en forklaring på tolkningen av døden, og å gi støtte i bearbeidingen av tap med deres ritualer. Verdensreligioner har også ulike syn på spørsmålet om begravelse i bakken og brenning av liket. Kremasjon er ifølge A ikke tillatt under noen omstendigheter, selv om asken gravlegges i etterkant, fordi kremasjonshandlingen innebærer vanhelligelse av liket. Den foreskriver kremasjon, i stedet for å vaske liket og pakke det inn i et likklede, må den avdøde deretter følges til graven, gravlegges og bes for. I de fleste buddhistiske land skjer begravelsen ved kremasjon.
Kremasjon er også i strid med Bibelens lære, ifølge at Skaperen lar kroppen vende tilbake til bakken, der den oppsto, etter fysisk død. Selv om den katolske kirke opphevet forbudet mot kremasjon for sine tilhengere i 1963, ble det også uttalt at de døde skulle gravlegges på en kirkegård eller annet vigslet sted, blant annet fordi «den tradisjonelle gravplassen fremmer minne om avdøde og muligheten for bønn adressert til dem». Vatikanet tillot imidlertid ikke sine tilhengere å beholde asken til de avdøde hjemme, og det motsatte seg spesifikt spredning av asken, samt å legge asken til den avdøde i suvenirer eller smykker.
Ekstreme kontra tradisjonelle metoder
Forresten, sistnevnte er ikke i det hele tatt sjeldne, flere selskaper her er involvert i produksjon av veldedighetssmykker, det vil si at de lager elegante ringer, anheng eller armbånd av aske. For eksempel skriver et av merkene på sine nettsider: «En barmhjertig løsning for alle de som ønsker å ha asken til sine avdøde kjære eller kjære kjæledyr nær seg. Aske gjemt inne i solide glassgjenstander eller ynde smykker er bevart for evigheten, og for oss.»
Renáta Liliána Révész vil, i likhet med kirken, ikke anbefale bruken av slike suvenirer til noen, fordi de også gjør avskjeden vanskeligere. Til slutt sier spesialisten at det faktum at vi beveger oss lenger bort fra naturen og glemmer å praktisere ritualene våre på grunn av vårt hektiske liv definitivt spiller en rolle i at vi tyr til alternative løsninger og har vanskeligere for å bearbeide tapet av våre kjære. Ifølge ham vil den beste måten være å gå tilbake til urner og anheng laget av aske i stedet for urner som er lagret på kommoden.
Men vi legger også vekt på at hver sorgprosess er unik, og det finnes mange ulike tilnærminger til sorgterapi. Det er ingen nedfelte regler, bare anbefalinger: alle bør bestemme, basert på egne følelser, hvilke ritualer og praktiske metoder som hjelper dem med å bearbeide tapet.
